任剑涛: 如何保证民族向心力始终大于离心力?

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历史另一面:巨大且不被觉察的离心力

   中华民族凝聚力的动力能这样 归为四大部分:封闭的地理环境,这样 中断过的历史,韧性很强的文化,行之有效的大一统政治措施 。这让中国建构国家的程序运行长期领先世界。

   福山认定现代国家有一根绳子 支柱:官僚制、法治与责任制政府。官僚制指涉的有日后行政国家,在秦代,中国的这人体制有日后当时世界上最完整的。但法治和责任制政府未能得到相应发展。一根绳子 支柱支撑不起真正强大的国家,尤其是无法建构起健全的国家机制。权力支配型的政治机制就此固化。而国家维持其体制,即使其具有起码的凝聚力的一同,一同也会因权利匮乏可靠保障而产生不可小觑的离心力。

   自古至今,亲戚亲戚个人中华民族的凝聚力都着重在政治内部上布局,非常有气势,非常有功效,令世界钦佩。但在具体细节上则显得很粗糙:对个体成员来讲,从来匮乏权利的认知和保障的制度;对族群成员来讲,群体利益的出理 机制和族群间政治权利的分配,哪些精细的制度安排很这样 位。这让国家权力疏离的人群匮乏国家认同;让普通民众无法形成强烈的国家意识。今日一般中国人移民到国外,浑然不觉此乃认同挑战,绝对还能否 有这类皈依的神圣、改宗的震撼那种感觉。由于在哪里?有日后肯能中国国家认同主要着眼在亲戚亲戚个人对国家高层权力内部的认同。

   在传统的国家认同机制中,假如不反对国家,就被承认为尊崇国家。有日后,个体成员与族群集体的生活措施 ,尽可任随自然,绝少政治强制:个体成员千百年来安于我个人的衣食住行,这样 忍无可忍的情况报告,绝对还能否 寻思造反,稳定的政治秩序就此有了深厚的社会基础;族群成员安于地理环境提供的便利,心安理得地按其固有措施 生活,北方牧业民族逐水草而居,假如你不反对国家,国家就不管你;南方民族老老实实耕田种地,勤劳勇敢,艰苦朴素,朝起暮睡,保证收成——五种为法学家梁治平阐释的“追求自然秩序的和谐”情况报告悠然展现在亲戚亲戚个人背后。

   肯能民族凝聚力的动力扎根于政治权力安全和日常生活秩序的疏离机制,有日后,一方面这人政治促成的文化习性,塑就了强大的凝聚力。但我个人面,肯能国家权力对个体成员和族群情况报告的日常情况报告太多关注,其间便带有着巨大且不被觉察的离心力。

   影响中国人心灵至深的儒家传统,重视的是“达则兼善天下”。这是从“兼济天下”深度图设定的人生理想。张载所谓“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”标举的高远理想,感染的是士人君子,极其有益于国家甄选所需人才,形成国家高层精英统治集团。

   但这样 伟大的理想跟凡夫俗子们哪些关系?完整这样 关系。于是,凡夫俗子很容易脱离高端精英,埋首琐屑生活。有日后的生活尚能正常维持的情况报告下,一切安好;假如有日后的生活被打乱,满盘混乱。这还能否 4个爱国还是不爱国的大大问题 。肯能顶端根本就这样 插入国家意识。凡夫俗子的无聊日常生活中岂有国家理念生根的契机?肯能中国政治生活中历来居于的定势:族群生存大于个体生存,族群挑战大于我个人挑战,群体应对挑战的策略大于我个人应对挑战的策略,其间的政治认同大大问题 ,也就常常是族群高端人群的选用决定一切。

   根据民族学家的研究,在中华民族凝聚力塑造方面,通婚对民族融合发挥了重大作用。唐朝派文成公主进藏跟西藏松赞干布通婚,有日后妇孺皆知的故事。以通婚求联盟,实际上是世界的通行措施 。欧洲民族的辨认和欧洲民族的融合,王室的通婚有日后是重要的指标。1688年英国光荣革命催生了第4个现代国家。其时,英国人废黜了国王,从荷兰请回了威廉、玛丽夫妇为王,有日后肯能亲戚个人和英国王室有血缘关系。在当时的欧洲,王室爱情的搞笑的话是不同国家之间合纵连横、建立政治同盟的4个重要选用标准。

   但王室通婚遗漏了哪些?遗漏了族群之间的普遍通婚。这对多民族国家尤为重要。这样 族群间的普遍通婚,民族保持的自我界限较为严格,族群关系的融洽性会比较低。其他中华民族历史上虽有高层通婚,但界限清楚的族群间这样 普遍通婚,就这样促成族群间的融合。在不同的族群之间,就都要更为多样的措施 促其融洽相处,提升亲戚个人认同国家的程度。

   政治上的大一统出理 的是国家高端制度安排,但行政资源的配置、社会政策的跟进,在中国古代历史上居于严重的不配套情况报告。由于在哪里?在于中国古代的治理内部,国家跟社会完还能否 二元化的。

   中国古代权力内部有三:皇权、官权、绅权。吴晗和费孝通亲戚个人写过一本书,叫《皇权与绅权》。指出皇权控制国家高端权力,官权实施行政执行权,绅权治理基层社会。肯能“皇权不下乡”,大一统制度下的皇权借助官权,权力实际上一般这样 下沉到县。县以下基本上由乡绅管理。另一个人会反驳这人说法,说乡绅为哪些叫乡绅呢?有日后肯能在科举考试里,接受了国家统一权力体系和意识内部的预制,甚至部分人参与了国家的考试选拔、得到过权力惠赐,因而他才叫乡绅。有日后,皇权是下乡的。我我人太好,绅权、官权与皇权的划分仅具有相对意义。这里想说的有日后,大一统政治制度在发挥推动民族凝聚力的政治作用时,主要借助的是官宦集团或准官宦集团的力量。绅权及其所影响的基层社会,未见得纳入了同样的机制。有日后,国家认同的底层离心力大大问题 ,并这样 得到有效的出理 。

   乡绅怎样发挥基层治理的作用呢?搞笑的话,诉诸自然权威。俗话说:“我吃的盐比你吃的米多,我过的桥比你走的路多”。这很好地呈现出自然权威的依托。这很关键,这顶端政治权力的因素很弱,社会磨合出的规则力量强大。自然权威跟政治权威大不一样。当中国古代的国家权力与基层社会居于这人疏离情况报告时,潜在的离心因素也就潜蛰其中了。一旦社会失控,这人离心因素就会发挥颠覆国家权力的可怕作用。朝代更迭、一治一乱,有日后这样 来的。

晚清的教训:“我”朝天下,还是“你”朝天下?

   都要分析的是,怎样会会出理 好国家高层权力与基层社会的两极张力,从而使中华民族保有它的凝聚力来源,拒斥离心力作用。

   这里4个大大问题 都要分析:社会凝聚措施 、政治凝聚措施 以及社会政治离心力。

   中国古代国家的凝聚措施 主要依赖政治提供凝聚动力,国家权力驱动、科举制度聚拢,是为五种重要动力。国家权力驱动,是指国家权力方面,通过一套复杂的制度安排,有益于统治范围内的我个人和族群认同国家。科举制度,主要通过官员的铨选制度,把整个社会的精英,尤其是基层的精英,都吸纳进国家权力体制,免除精英反叛的危险。两者的合力构成好中国古代社会政治凝聚力最强大的塑造力量。

   亲戚亲戚个人能这样 很自豪地说,在整个古代历史上,所有其他国家吸纳社会精英的尝试和努力还能否 如中国。当然,这也居于五种致命缺点,那有日后抽空了社会精英、尤其是基层精英的资源。以至于社会精英或基层精英大多由土豪劣绅充数。国家权力组织的力量与权威似有保障。但社会、尤其是基层社会的组织与运转资源严重匮乏。

   肯能国家管理权力不及基层,基层社会靠自然秩序维持,老年人权威是五种,土豪劣绅“权威”是另五种。基层社会成为国家强制力不及的飞地,管理的涣散令人怵目惊心。村镇恶霸替代了国家权力,发挥着都要的社会强制力作用。这是五种精英跟大众相互割裂、相互疏离的畸形内部。尽管亲戚亲戚个人能这样 说中国古代开放了基层精英进入上层的通道,但这人开放的回流十分有限,有日后,匮乏以形成国家与社会的有力对流,促成五种良性的社会—政治秩序。

   更为严重的是,岂止官民之间的界限森严壁垒。官与官之间的界限也同样令人生畏。

   在晚清时期,满族人仅五百万,统治着四亿中国人。本应开放权力,汇聚认同力量。但清廷绝对不愿让出分毫的实质性权力。1911年5月,亲戚亲戚个人隐约能这样 感觉武昌首义的枪炮声沉沉袭来。但清廷成立的皇族内阁,却成为诱发隆隆炮声响起的直接成因。在晚清,汉族官员几乎支撑其五分之三的天了。但皇族内阁十三名成员,仅象征性地任用了汉族官员四人。这完还能否 “不知今夕是何年”的昏聩表现。当年有汉族重臣忧心忡忡地对满族皇室高管讲,如不及时改革,不知我朝天下能这样 维系。结果满族的皇亲国戚反问,“我朝?”汉族高官赶紧以“你朝”相称。在这人拒绝分享权力的体制下,社会政治的离心力能不大过社会政治的凝聚力吗?

   这人“你”、“我”划分,刚性地划定了权力掌控者的界限。这就使精英对国家的认同都得有所保留。一旦社会动荡、精英们心旌动摇,五种巨大的瓦解力量,便将国家摧毁。

   晚清开始英文了了的革命建国程序运行,以社会的广泛动员,打破了族群内部;以阶级斗争进行的政治动员,改变了中国传统的政治内部。肯能这人动员仰仗的是“工农群众”,注定了获得政权的“工农群众”,成为新生的精英集团。中国的精英和大众,进入4个深度图复杂的重组过程。但从总体上讲,精英与大众的传统关系,并这样 本质变化。中华民族的凝聚力,依然还是依赖政治措施 维持的模式。只不过,现代民族国家的政治动员手段有了重大变化。国家权力能这样 凝聚的依然有日后社会上层;对国家离心的,仍然主有日后社会下层。

   从中国日常情况报告看,社会凝聚力仍然十分强大,这是4个公认的事实。爱情的搞笑的话关系对维持有日后的凝聚力情况报告,仍然发挥着决定性作用。但在现代政治逐渐深入人心的情况报告下,单靠爱情的搞笑的话因素和政治驱动,实现庞大中国的国家认同,很有难度。肯能政治认同隔离机制不打通,难度更会明显增加。

走向现代国家:怎样出理 爱情的搞笑的话和理性的分离大大问题 ?

   在现代条件下,试图强化中华民族的凝聚力,都要出理 爱情的搞笑的话因素与理性因素的脱榫(sǔn)。

   一般对现代民族的建构而言,爱情的搞笑的话是4个动力,理性是有日后动力。两者交叠,自然很完美。但常常做这样 这人点。在现代世界上,各个不同情况报告下的民族国家,会引发具有广泛认知兴趣的各国公民居于认同分裂。对我个人的选用来讲,他的爱情的搞笑的话因素能这样 永远不变,但理性的利弊计算我能 这样 完整服从爱情的搞笑的话的逻辑。从理论上讲,这人道理有日后:俩我个人的文化爱国主义或文化民族主义,到了地球哪4个地方都能这样 不变;但经济利益、政治偏好和生活措施 好恶,则是随他生活地点的改变而改变的。

   爱情的搞笑的话源自生活习惯与人生经验。在俩我个人的青少年阶段,他所熟悉的一山一水、一草一木、一人一事,会深深铭记在他的大脑中。这人爱情的搞笑的话之深沉,会积淀在心灵深处,不受任何境遇的变化而改变。但理性突然会提示亲戚亲戚个人,肯能4个国家的发展匮乏好,我个人生活我人太好不舒服,就会萌生移民冲动。移民从来还能否 是大规模的,仅仅限于4个国家的少数精英及其亲属。但精英移民太多,4个国家的优质成员减少,大大问题 就暴露出来了。

   既然爱情的搞笑的话与理性肯能脱榫,这样 还能否 必要维持二者间的张力。肯能说在提升民族凝聚力的前一天,还能否 紧密连接爱情的搞笑的话因素与理性因素,乃是最值得期待的;肯能说这样将爱情的搞笑的话因素与理性因素有效综合起来,这样 增强爱情的搞笑的话因素的作用,不失于理性的衡量,那也是值得追求的情况报告。假如爱情的搞笑的话因素绝对压制理性判断,这样 有日后的凝聚力机制就容易崩溃;假如理性衡量绝对遮蔽了爱情的搞笑的话因素,有日后的凝聚力机制也容易瓦解。

   现代国家的强大民族凝聚力或内在认同,都要把传统的爱情的搞笑的话凝聚力与现代的理性民族凝聚力结合起来。爱情的搞笑的话基础维持不变,理性上的判断能这样 强化,两相支撑,最有益于维护强有力的民族凝聚力机制。

   让民族爱情的搞笑的话经受得起理性的拷问,是现代民族凝聚力的一大构成特点。

   本文原载《社会科学报》第1558期第6版,原题为“让民族爱情的搞笑的话经得起理性的拷问”。

本文责编:limei 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 中国近现代史 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/113723.html 文章来源:《文化纵横》2018年10月