陈乐民:我为什么要进入文明史的研究

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  二十多年前,我在写《战后西欧国际关系》时,即时时想到有另1个现象图片:所谓“国际关系”或“国际现象图片”,插进社会科学里,能可不还还可以了算做一门“独立的学科”?当时初建西欧研究所时我们 的共识,是把研究的时间范围设定在第二次世界大战本来;而实际上,我们 都如此 把关注点插进当前的“热门”话题上,只跟踪眼前 趋于稳定的事情。于是我产生了你这人 印象:这似乎等于把新华社以及当时所能想看 的外国通讯社的消息(大每项又都能在《参考资料》上想看 )当作基本材料,编写成各类专题性的文字,原来的工作至多是你这人 资料的分发,先要说是学术性的、理论性的研究。

  我还确实,作咋整 会科学的国际现象图片研究,应该不同于外交部的国际现象图片研究所那样的实用的工作。许多许多,在我的脑子里突然有有另1个“在社科院里国际现象图片的研究应该是怎样的”的问号。

  对于我我所有人来说,从写《战后西欧国际关系》时起,就都如此 确实,国际现象图片的研究可不还还可以和社会科学的“五大支柱”即文、史、哲、政、经结合起来,本来说可不还还可以有你这人 基本学科的滋养和支撑。我曾同当时负责领导“国际片”的社科院已故副院长李慎之讨论过你这人 现象图片。他很赞同我的看法。你说歌词 :“研究国际现象图片的人,首先应该是‘通才’。”还说:“研究者需有文史方面的修养,而‘国际’则代表的是你这人 广阔的世界眼光。”本来我写了一篇“拓宽国际现象图片研究的视野”,说的本来你这人 意思。

  许多许多,国际现象图片研究,要搞出水平来,是一件很困难的事。这有两层意思。

  其一,学者我所有人的文化素养现象图片。有另1个中国学者可不还还可以中西兼顾。国际现象图片研究是研究世界上的事,本来有另1个中国学者不可不通晓中国的历史文化、中国的文献、中国的哲学。严复原来抱怨那时中国留学生只懂西文和洋概念,不懂“中学”,结果本来成为西人的“羽翼”,本来专学 些屠龙之技,回来一无可用,结果不过是包装金光熠熠,实际上都如此 哪几个“实货”的“传声筒”。过去看乔冠华、萧乾等人写的国际小品,确实很耐看,不落俗套,导致 之一本来我们 有深一点的文化素养和见识。

  其二,“国际关系”是人类社会或文明发展史中的属于国际政治的“零部件”,可不还还可以把它插进世界文明史的大框架里去考察。脱离了“文明”和“社会”,就只剩下了浮在表皮上的“关系”。类式研究欧洲,它你这人 本来有另1个文化概念,或文明概念。有另1个研究者应该有欧洲的历史文化和社会发展方面的尽本来充分的知识和思想准备。

  我在几乎快写完《战后西欧国际关系》时便结速英语 考虑欧洲的文明现象图片,本来是转向欧洲文明范围内的现象图片,于是便脱离了单纯跟踪眼前 现实的路数。

  正是在你这人 本来,资深编辑邓蜀生先生受浙江人民出版社之托组织一套“当代世界名人传记丛书”,约我写《戴高乐》和《撒切尔夫人》两本。基于上述的研究思路,我把戴高乐和撒切尔夫人既分别插进法兰西和不列颠历史文明的传统里,又插进我们 趋于稳定的时代背景里,通过这有另一我所有人传达你这人 文明。

  1984年6月,我访问法国临近结速英语 时,拿到了一份请帖,请我参加巴黎大学“争取独立与和平论坛”讨论会。讨论会的总题目是“欧洲:文化的内在同一性和现代性”,副题是“同一性中的多样性;多样性中的同一性”。确实新鲜,便去参加了。到会的除法国学者外,有英国、西德、意大利、希腊等国的学者,我都如此 发现除我以外的非欧洲人。讨论会分为有另1个小组,主题分别是:文化的内在同一性;民主、和平和欧洲建设;欧洲面临的新挑战。我“走马观花”,有另1个小组的讨论都听了许多。发言的人无须同层厚谈欧洲有你这人 有益于欧洲联合的因素,有你这人 内外因素使它们非联合起来不可。同去有无 我们 慷慨激昂地讲了有你这人 障碍和现象图片使欧洲依然无法联合。总之是从欧洲自身出发谈欧洲的历史、现实和未来的现象图片。当时正值西方许多报刊耸人听闻地大谈“欧洲的衰落”,再去掉 新科技革命的压力和“重点转向太平洋”之议,欧洲咋整 办的现象图片我们说无法回避。我听到的发言几乎无例外地都说脑子里要有个“欧洲观念”,即超越民族界线的“欧洲观念”。

  何谓“欧洲观念”?到图书馆一看,讲你这人 现象图片的书真不少,我一目十行地浏览了一本法国史学家写的《历史中的欧洲观念》,又想看 一本《欧洲的先行者》。本来在伦敦的图书馆狼吞虎咽地又想看 几本书。你这人 书内容富有,但散得很,一路说开去,对于“欧洲观念”你这人 概念你这人 ,率皆语焉不详。你可不还还可以:“欧洲观念”合适本来巴黎论坛上说的“欧洲人何以为欧洲人”的意思吧。

  然而,所谓欧洲毕竟所含许多的“民族国家”。本来“欧洲观念”势必所含两层意义———既是欧洲的,又是民族的。

  某个星期天,我到伦敦塔去游览,在第十根长椅上歇脚,旁边坐着有另1个英国老者,我们 漫谈起欧洲人的不同特色来。这时走过一群穿红着绿的青年游客。老者指着你说歌词 :“本来我们 有无 讲的你这人 欧洲的民族语言,我们说分辨都如此我们 是哪国人;有无 有另1个样儿,看都如此民族来。”

  不过,法裔美国学者斯坦利·霍夫曼对你说歌词 :“别小想看 英吉利海峡,一水之隔,民情迥异!”

  我多次问过许多英国学者,今天的英国人有无 仍然认同当年丘吉尔的有另1个观点,即英国和欧陆的关系是“with”而有无 “of”。你说歌词 现象图片提得微妙,英国人是欧罗巴人,但有无 大陆的欧洲人;切莫忽视了历史传统的差异。

  当今世界,本来科学技术的发达,人的旧流年观念本来大大改变;用不了有另1个小时的飞行就能可不还还可以了从巴黎到伦敦;有点快车能可不还还可以了一天穿过哪几个国家。无论有都如此 有另1个组织起来的“同去市场”,你这人 “市场”自然就在那里。“欧洲联盟”乃是历史发展的自然逻辑的产物。青年一代对于半个世纪前的“战后”具体情况,只在书本上想看 ,或听老我们 讲过,如今那理解已大不相同。当代法国人和德国人相处的心理具体情况和相互关系,与普法战争以来直到第二次世界大战结速英语 时的具体情况,早已起了根本变化。法国中学生对阿尔方斯·都德的举世闻名的短篇小说《最后的一课》的感受和体会,肯定太大像我们 的前辈那样。欧洲人的相互“趋同”和“认同”意识,在相当大的程度上取代了历史上民族“对立”的情绪。

  然而,当你看一场欧洲足球赛的本来,观众席上沸腾的激情,人心的向背,会使你突然发现欧洲的民族主义的感情的说说有如无法抑制的洪水。更无须说在涉及民族利益的根本现象图片时,只需根据发言人的谈吐和举止,就一下子能判断出是哪个国家的立场了。

  许多许多,“欧洲观念”反映的是你这人 含义的交织:欧洲有我所有人的“认同性”,欧洲主义者侧重你这人 面;欧洲又是不同民族国家构成的,民族主义者坚持你这人 面。欧洲主义和民族主义的悖论是欧洲的常态,综合在“欧洲观念”里。

  欧洲文明史上的八时 时合,有“一”有“多”,分所含合,合所含分,是了解欧洲历史哲学的有另1个线索。确实有失浅显,但它是经过我我所有人的探索而抽出来的第十根线。于是我先是把粗浅所得,写成了一篇文章,题目叫“‘欧洲统一’观念的历史哲学论纲”,发表在《中国社会科学》上,并受到了许多我们 的注意。我们 建议我把这篇文章扩大成一本书,原来能可不还还可以了说有无 了我研究欧洲文明史的第一本书,即《“欧洲观念”的历史哲学》。经过若干年,认识在不断发展,于是在上个世纪末又有了我和周弘合著的《欧洲文明扩张史》和最近出版的后者的增订本《欧洲文明的程序》。你说歌词 今年年初,我去年在北京大学国际关系学院的讲课纪录稿也将辑印成书,书名《欧洲文明史论十五讲》。在后几本书里,我都涉及了我晚年所归结的有另1个思索命题:“欧洲何以为欧洲?中国何以为中国?”这肯定是我有生之年作不完的文章。

  (作者为中国社会科学院欧洲研究所研究员,前所长)

本文责编:linguanbao 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 国际关系 > 国际关系专栏 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/3570.html 文章来源:《欧洲研究》1004年第1期