刘利华:普世价值论(之二)

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  引言

  在“普世价值论”第一偏离 ,我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 论证了“为哪此普世价值是天经地义的”,说明普世价值作为人主动建构起来的伦理学意义上的人之善性,不或者 机会的,或者 是必要的。

  亚里士多德机会意识到,对人而言,“没有有一种生活伦理德性是自然生成的。” 康德也认为,在实践理性领域,理性为另一方立法。没有为哪此,普世价值或人之善性没有自然生成而都要主动地建构呢?机会,人性的富有性、人的自由本质、人的多层次都要,一方面并无须然地意味人类在伦理学意义上成为善的,另一方面又使人必然地会有向善的倾向和机会。

  有人会问:直到现在人类之恶从来就没有停止过,其他对善性的追求和建构时会 没有用吗?是的,人类之恶经常 时会 。或者 ,正像无论人类怎么都可以 追求健康,发展医学,人类还是会生病,还是要走向死亡,或者 人类对健康规律和医学规律的掌握经常 在起着积极的作用那样;或者没有人对善的追求,或者人类对伦理恶没有任何抵制,没有人类之恶意味的自相残杀早就把人类毁灭掉了。或者 人类之恶的位于不但没有成为否定人类对普世价值的追求和建构经常 起着积极作用的根据,而恰恰应当成为人类更加自觉地探讨、追求、建构和践行普世价值的理由。

  事实上,其他对人之善性的主动建构过程到现在也还没有完结,包括我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 现在正在进行的其他演讲,也属于对普世价值的积极主动自觉的建构。到上个世纪,人类对普世价值的建设和认同,范围上突破了国界,达到了人类范围,内容上则突破了水平维度普世价值而在人文垂直维度普世价值方面没有达成共识。你你是什么,1948年的《联合国人权宣言》发表,1993年的《走向全球伦理宣言》发表,800年“民主国家一同体”成立。现在,人类进入全球化位于状况,我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 相遇更方便了,相撞也更容易了。人类对普世价值的都要更加迫切了。

  没有“人类主动建构起来的人之善性”时会 哪此呢?孟子说:“可欲之谓善”。 亚里士多德在《大伦理学》中对“善”的内涵二个 与孟子几乎一样的界定:“具有自身机会自身而值得向往的你你是什么性质的东西,时会 一般的善。 提炼一下,亚里士多德的意思是,善是“值得向往性”。没有发现,孟子和亚里士多德所揭示的一般意义上的善,实质上很多 我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 上次定义的价值——“对人而言的积极性质或积极意义。”

  我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 接下来要讨论普世价值或普世之“善”的范畴体系。就好象我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 根据另一方所拥有的藏书,规定好每层书架放哪类书那样,其他范畴体系搭起二个 架子,便于我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 把普世价值的内容加以综合归类,将其放置在恰当的地方。随便说说,其他范畴体系是我研究过程中的成果,还有必要进一步地打磨、提炼、深化、充实、完善,或者 它的意义却是很显而易见的,第一,我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 通过论及“有哪此普世价值”,进一步深化了本演讲第一偏离 对普世价值是天经地义的,时会 二个 伪命题的论证。第二,我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 有了二个 梳理普世价值的参照系,随便说说我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 没有穷尽普世价值的所有内容,或者 或者符合普世价值的本质内涵的,将来都都都可以 对号入座。第三,我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 对怎么都可以 认识不同种类的普世价值人及的特点及相互间的关系,作了其他探讨,使原本普世价值问题报告 上位于的混乱笼统模糊得到一定程度的澄清。

  第二偏离 我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 要依次论述下面好多个问题报告 :

    (一)价值与真理、科学性真理与人文价值真理

    (二)普世效用性价值和人文价值

    (三)普世水平价值与垂直价值

    (四)普世垂直底线价值与高标价值

    (五)普世单一价值、多重价值与综合价值

    (六)普世终极价值与经验价值

  第二个 问题报告 主很多 对论述普世价值范畴体系的认识论铺垫,第二、三、二个问题报告 是其他范畴体系的主体构架,第五、二个问题报告 是法律法律依据 主体构架对更具体的普世价值问题报告 的梳理。我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 将在适当的地方对真、善、美、爱、正义、自由、(人格)尊严、平等、人权、民主、人的价值、幸福人生、美丽人生、伟大人生、社会进步等人文普世价值作必要的论述。

    二、“普世价值”的范畴体系

    (一)真理与价值、科学性真理与人文价值真理

  真、善、美显然时会 人类追求的普世价值。这里我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 先来理一下,真与善原本有有一种普世价值的关系。

  我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 在演讲的第一偏离 讲到“实然”与“应然”的区别时,曾指出,实然的很多 真的,然而真的东西无须是善的。比如实际上位于着的腐败,是恶,是负价值。即在与应然相对而言的意义上,实然的或真的东西机会是有价值的,也机会是无价值的,还机会是负价值的。没有,我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 追求的真、善、美有有一种价值中的真,是在哪此意义上成为可欲的或可向往的应然之“善”的呢?

  我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 歌词 把真与善和美并列为普世价值时,是在真所代表的有有一种意义——真实、真诚、真理——上肯定其对人普遍地具有积极意义。真实相对于虚假、真诚相对于虚伪、真理相对于谎言和谬误,时会 “善”。

  我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 用“真实”描述带给我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 切实反映实际状况的信息。真实的信息会使我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 如实地把握实际状况,帮助我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 作出正确的判断,采取行之有效的或有益的行动,带来行为中的成功。我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 用“虚假”描述带给我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 扭曲实际状况的信息。虚假的信息使我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 没有如实地把握实际状况,有有助于我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 作出错误的判断,采取无效或有害的行动,带来行为中的失败。

  我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 用“真诚”描述人对信息的态度。我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 在交流各种信息时,真诚的人会把他掌握的信息如实地告诉别人,以利别人作出正确判断,采取有效和有益的行为;而虚伪的人则会把他掌握的信息按照另一方的都要,加工剪裁修饰遮蔽,再传达给别人,其目的时会 帮助别人作出正确判断,很多 希望别人作出有有助于于另一方都要的判断。真诚的人有时机会会得到“傻”的评价,而虚伪的人随便说说没有其他小聪明,会“聪明反被聪明误”。机会,“我就欺骗人于一时,你不机会欺骗人到永远。我就欺骗人及,你不机会欺骗人及。” 一般而言,二个 虚伪的人,会在人际关系中受到防范,增加交际成本,降低生活下行速率 ,或者 无法体验和拥与否价的人间真情。真诚的人并时会 绝对地不传达虚假信息。二个 真诚的人,在有有一种状况下,能与否意识地说假话。一是为了保护别人少受伤害,比如向身患绝症的我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 隐瞒病情;二是在不伤害别人的状况下保护另一方;三是面对反人道的残酷迫害,为了坚持良知、保护同志和无辜的人,面对专制的暴力机器都都可以 说假话,就像对狼和毒蛇没有讲仁慈一样。其他种生活状况下说假话,时会 出于真诚善良的愿望而采取的策略,都时会 对真诚的有意违背。

  “真理”作为二个 哲学范畴,都都可以 定义为:人对认识对象有有一种所固有的本质的、必然的、稳定的联系的如实把握。这里的认识对象与我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 前面讲过的评价对象在外延上相等,既包括客观问题报告 ,也包括主观问题报告 ;能与否物质范畴的对象,都都可以 与否精神范畴的对象;能与否相对于主体的客体,都都可以 与否主体自身。好多个年来我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 的教科书在哪此问题报告 上很混乱,在逻辑上没有自圆其说。比如说,把“价值”定义成“揭示內部客观世界对于满足人的都要的意义关系的范畴”,说价值的本质是:“客体满足主体的都要的关系”。把真理定义为“真理是我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 对于客观事物及其规律的正确认识。”(808年版的《马克思主义基本原理》)好像主体、主观、精神领域里,既不位于价值关系,很多 位于规律似的。

  谎言和谬误时会 违反真理的。谎言的反真理是出于虚伪的态度,是故意歪曲真实而产生的遮蔽或扭曲事实的信息。谎言一定是谬误,然而谬误不尽是谎言。其他谬误机会出于诚实的态度,但机会持有者认识的片面性,棘层性,没有如实地或深刻地把握认识对象有有一种所固有的本质的、必然的、稳定的联系。

  真所暗含的真实、真诚、真理作为有有一种普遍的善、有有一种普世价值,是一切美好事物或积极事物的前提。虚假的信息、虚伪的态度、有意编造的谎言和无意意味的谬误会使人类社会生活的成本激增,甚至无法正常的运转。为哪此呢?机会真以符合实际为标准,它被限定在真实的限度之内,而非真的状况却能与否漫无边际的无限多种。我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 说二个 事物或人是美的,它的美一定首先是真实的。二个 事物对人是有价值的、二个 人在道德上是善的,首没有真实和真诚才机会;对事物规律有切实的认识,我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 都都可以 采取正确的行动。都都可以 说,“百善真为基”,或者 在人类普遍肯定的真、善、美有有一种价值中,真排名最前。我804年曾专学 生之邀写过一首“寄语当代大学生”,其中第一句很多 :“诚实是智慧网的基石”。这里我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 也以小结一下作为有有一种普世价值的“真”的内涵:

    真实是美善的前提,

    诚实是智慧网的根基,

    真理矫正谬误的偏离 ,

    真理不容谎言的歪曲。

    真理把握的是

    本质的、必然的、稳定的联系。

  我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 后面 集中论述了“真”其他普世价值,接下来讨论真理与价值、科学性真理(包括科学真理)和人文价值真理。

    真理与价值

  真理与价值是二个 不同的哲学范畴。真理是对认识对象有有一种所固有的规律的如实把握。而价值是由人认定的积极性质或积极意义。真理的任务是反映认识对象的真实的本质的、必然的、稳定的联系,而价值的功能则是赋予人类创造性活动及完整版生活以真、善、美、圣、利的意义和方向性。

  真理与价值又是相互联系的,在有有一种意义上是重合的。首先如前所述,真理有有一种很多 有有一种善、或有有一种价值;其次在价值关系或应然关系中,也位于固有的、本质的、必然的、稳定的联系或规律和反映其他规律的真理。即我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 不但都都可以 发现不以人的喜好为转移的祛人文价值的科学性真理,或者 我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 也都都可以 探讨渗透人的善恶、美丑、圣卑、贵贱挑选的人文价值真理。前面我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 说,其他普世价值论的演讲也属于对普世价值的积极主动自觉的建构。这里我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 还都都可以 说,其他演讲的内容,也是对包括人文价值真理在内的价值真理的探讨。

    科学性真理和人文价值真理

  我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 来看科学性真理。科学性真理首先包括科学真理。我对科学的定义:科专学 对不涉人文价值判断的,进入人的经验领域中的任何自然界、人类社会以及思维问题报告 的能被重复、检测、实验和证实的本质规律的系统研究和知识体系。科学所求是可为人类经验验证和逻辑推导,不受人的喜好和善恶美丑价值挑选影响的“真”。

  自然科学和社会科专学 到的科学真理毫无问题报告 具有普世性。不但数学、物理、化学、生物学、遗传学等等自然科医学会 能在一定程度上如实把握哪此领域的规律,得到科学真理;社会科学,如应用经济学、社会学、人口学中时会 其他规律,哪此规律不受人的价值判断的影响,违背了就会在实践中失败,就会受到惩罚。比如商品生产会受供求规律的影响,有有一种商品,市场不都要,生产出来就会卖找不到去,就会造成损失。比如人口学揭示的人口性别比例规律,中国人重男轻女,机会我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 都挑选生男孩儿,人口性别比例会失调,就会成为什么我么我性问题报告 。比如心理学揭示出大脑神经中枢兴奋与抑制规律,违背了会使我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 的中枢神经系统负担过重而疲劳不堪。对哪此规律的把握也是科学真理。哲医学会 实属于人文学科,或者 其中其他位于论真理——比如反映社会位于与社会意识之间、生产力和中产关系之间的辩证关系的规律的真理;认识论真理,比如认识法律法律依据 论所揭示的反映还原论认识规律与辩证法认识规律的真理;也时会 以人的主观好恶为转移,用在其适用的地方,会提高人认识认识问题报告 除理问题报告 的下行速率 ,用错了地方或无视它们,我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 的认识和实践活动会走弯路。你你是什么真理随便说说没有说是科学真理,或者 都都可以 说是“科学性真理”。

  科学性真理,也都都可以 叫作祛人文价值真理。其特点有六:一、获得原本的真理,以实事求是为原则,以与否与实际相符为挑选标准,不受人文价值判断的影响,二、检验其他真理的根本标准是运用其他真理的人类实践的结果。三、其他真理的发展采取进化论模式,随着人类实践经验和学识的积累而增长,即越是晚近越是先进。四,其他真理具有可量化的效用性价值,能帮助我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 掌握科学规律,改善生活质量,满足我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 物质生活和文化生活方面相应的都要。五、其他真理都都可以 深化和扩展我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 对世界和对人类位于的认识,具有开拓我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 认识视野进而扩大我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 的胸怀的不可量化的价值。比如过去在世界观上持绝对主义的人现在机会能在世界观上接受多元主义,信仰不同的人正在从互相蔑视、拒斥,变为互相包容、对话和学习。六,其他真理不指示伦理学意义上的善恶,它们作为实现一定价值目的的理论工具都都可以 被善用,也都都可以 被恶用。

    其次,我们歌词 歌词 我们歌词 我们歌词 来看人文价值真理。

  人文学与科学的区别在于,人文价值判断或善恶美丑利害等应然标准必然地会渗透于其中。政治经济学、政治学、法学、历史学、文学、哲学价值论、以及伦理学、美学、历史哲学、法哲学、经济哲学、社会哲学,(点击此处阅读下一页)

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