林甘泉:历史研究的古今中外法

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   历史研究的古今中外法并就有另一另一个 多很严谨的办法论的表述。作为基础知识,除了朋友 专业方向以外,应该充实这人 古今中外法。比较宽阔的基础知识,研究起来才会有后劲,而非十几条 年来围绕另一另一个 多课题转。此外,作为一名专业的史学工作者为社 出理 古今、中外的关系?古今关系是历史的连续性和时代性的关系问題,中外关系是民族性与全球性的关系问題,也可说是统一性与多样性的关系问題。朋友 研究断代史或专门史不可能 总要碰到原本另一另一个 多问題。

   究竟哪些地方是历史?学术界有各种各样的诠释,但有另一另一个 多并肩认识,历史是过去占据 的事物和问題,是客观世界以往的发展过程。马克思和恩格斯原本在《德意志意识形态》中讲过原本一句话:“朋友 仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学,历史不可不都都还能能从两方面来考察,不可不都都还能能把它划分为自然史和人类史。”①但按照我的看法,对朋友 历史学研究者来讲,历史学应研究人类史而不包括自然史,不可能 说自然史就有朋友 研究的重点。不可能 马克思、恩格斯在上述话事先还有一句:“自然史,即所谓自然科学,朋友 在这里不谈;朋友 不可不都都还能能深入研究的是人类史。”这所以说历史研究的对象很广泛。过去有另一另一个 多说法,史无定法,意思是研究历史不可不都都还能能拘守于这人 办法。我认为这人 说法是有一定道理的。不可能 稍微再作这人 补充,说历史研究要在马克思主义指导下,博采各种史学办法,原本就更全面这人 。朋友 研究古今中外法,也是原本另一另一个 多意思。在办法论层面,朋友 不拒绝任何另一另一个 多办法。

   关于历史研究办法,学术界不可能 讲得所以了。历史是一部百科全书,历史不仅有不同的研究领域,因此有不同的认识层次。我原本写过一篇文章,说历史是有另一另一个 多层次:第另一另一个 多层次是事实判断层次,通常朋友 讲的考据学基本是这人 层次,这人 层次主要蕴含的是占有材料的十几条 、真伪问題,研究办法主所以形式逻辑的办法,这后面 那么阶级性。我从来反对讲究哪些地方无产阶级考据学、资产阶级考据学。朋友 看的是功底、掌握的材料、为社 出理 它们之间的关系。

   第另一个层次是认识判断的层次,由表及里,涉及历史发展的这人 规律,唯物史观和唯心史观的区别主要在这人 层次刚结束。但学这人 唯物史观不可能 对考据学更有帮助这人 。也就有说在这人 层次不可不都都还能能唯物史观才科学。朋友 现在讲陈寅恪先生的两部代表性著作《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》,当然既有第另一另一个 多层次的问題,但所以是认识层次的问題。

   第另一另一个 多层次是价值判断的层次,不仅唯物史观者与唯心史观者会有不同认识,因此同是唯心史观的史学家也会有不同认识。同是唯物史观的学者在价值判断上也会有意见分歧。如对历史人物(秦始皇、曹操)的评价,反映了这人 问題。

   不同层次都不可不都都还能能大家来做工作。第另一另一个 多层次,清代学者和近代学者作出了很好的成绩。朋友 应该很好地继承和发扬。但历史学其实不可不都都还能能局限于史料的整理、整理和考证。从历史学的功能讲,从推动历史学发展的制高点来讲,第另一个和第另一另一个 多层次责投入更多力量。我其实像朋友 原本另一另一个 多专业的机构,各层次布局力量是要有另一另一个 多通盘的考虑。

   朋友 对西方的历史学、哲学、社会学、文化科学科学学、经济学各种办法论和代表论著,要以这人 开放的心态,多接触、多了解。西方人文社会科学观念的介绍和传播对历史学者扩大视野、更新观念,克服过去“左”倾教条主义毛病是有好处的。这里就探讨创新的问題。现在各行各业就有讲创新。历史学的创新问題,历史作为另一另一个 多客观占据 ,它不可能 过去了,作为另一另一个 多客观研究的对象,它是不不可能 创新的,因此对历史的认识应该是与时俱进的,朋友 的观念、研究办法,甚至得出的结论,应该随着时代的发展、科学技术的进步、史料的增加和新的发现、知识的丰沛 ,对历史的认识是应该更新和与时俱进的。人文科学的更新应该是在另一另一个 多积累的基础之上,不大赞成人文科科学学所谓的“颠覆性”创新。这人 认识在今天看来不可能 是错误的,但在了解学习时,对朋友 知识的积累是有好处的。西方后现代主义其实就有西方的主流,因此也叫得挺响,这人 观念有其可取地方。但总采取“颠覆性”是不难 达到科学的境界,不难 达到超越前人的成就。

   还有这人 ,朋友 在接受西方社会科学的观念时,要有清醒认识。西方学术归根结底,是为西方的价值观念、社会制度和政治体制服务的。这是客观事实。不可能 朋友 那么原本的清醒认识,朋友 国家要屹立于世界民族之林,要有文化竞争力,就很成问題。亨廷顿《文明的冲突》有个分析,文明系统有所以,就欧洲来讲,西方国家认为另一方打不起来,继承的是希腊罗马的文化,中华文化是另外一回事。文明冲突是根本冲突,这人 文明是那么办法调和的。另外,像中世纪不全部和希腊罗马一样,社会矛盾不可不都都还能能出理 ,政治上不可不都都还能能出理 。中国和美国通过武力出理 矛盾的危险是客观占据 的。正是不可能 这人 原因,所以两方要很好地正视政治文明的问題。西方这人 势力,总认为中国是要获取过去中华帝国统治世界。

   现在文化界也比较乱,有的人是希望复古,把中国传统文化美化得不得了;就有盲目崇洋,一定要接受西方的普世价值观念。其实哪些地方地方就有这人 情绪化的偏激言论。朋友 应该多关心知识界、文化界的思潮,但哪些地方地方思潮就有另一另一个 多问題,即缺少对一百多年来中国的社会变化、学术论争、文化思潮的激荡起伏的了解。其蕴含的人乱发议论、随风倒,对朋友 学术文化的发展那么好处,对另一方学术积累也没哪些地方地方好处。

   就历史整体的办法论原则而言,朋友 应该认识到这人 ,研究历史的办法和解读历史的办法是既有联系,又有区别的。马克思一句话讲得很好:“当然,在形式上,叙述办法不可不都都还能能与研究办法不同。研究不可不都都还能能充分地占有材料,分析它的各种发展形式,探寻哪些地方地方形式的内在联系。不可不都都还能能这项工作完成事先,现实的运动都都还能能适当地叙述出来。这点一旦做到,材料的生命一旦在观念上反映出来,呈现在朋友 头上的就好像是另一另一个 多先验的形态了。”②

   历史问題是复杂性的,朋友 总要对说明的对象有所挑选,不可不都都还能能笼统地将所有材料都凑集在并肩。当然不可能 是史料汇编自然是另一回事。唯物史观的创始人主张要把历史的办法和逻辑的办法统并肩来。这是对研究工作中材料和理论关系的科学说明。20世纪200年代对史论结合关系有过讨论,我当时写过一篇文章,说无论“以论带史”还是“论从史出”的提法都蕴含局限性和片面性。那么简单的一句话实际上无法把问題的复杂性性说清楚。毛泽东讲得还是比较全面的:朋友 要全部地占有材料,在马克思列宁主义一般原理的指导下,从哪些地方地方材料中引出正确的结论。这比较符合唯物史观创始人提出的办法论原则。毛泽东是个天才,但有时也很情绪化。所以有的人讲,说他就有史家胜似史家,怪怪的道理。但问題在于他另一方讲的事件,如“批儒评法”,另一方就违背了办法论原则。

   历史是指过去的人类史,过去是另一另一个 多流动的概念,今天的现实,明天就成为过去,历史长河是无穷无尽的现实所组成的。朋友 生活在现实中,并肩也生活在历史中。朋友 提倡要按历史的原本面目研究历史,但实际上,对历史的理解和诠释往往不可不都都还能能不受现实的影响。朋友 不可能 都知道意大利历史哲学家克罗齐说过:历史是活的历史,编年史是死的历史;历史是当代史,编年史是过去史。当生活的发展不可不都都还能能时,死的历史就会复活,过去史就会变成现在史。他讲的是历史研究与现实生活关系的问題。他对历史的解释主要着眼于人的思想活动,他发表声明过去史的客观性,就不免要把历史研究引向唯心论的歧途。新编《剑桥世界近代史》主编克拉克在这部书总导言后面 说的一句话:不可能 过去和现代之间那么连续性,不可能 另一另一个 多生活在现代的历史学家不可不都都还能能把过去融化在他的现代中,那么他就不不可能 理解过去,不可能 写出能使他的同代人认为真的不可不都都还能能理解的有关过去的任何情况报告。我认为这人 思想是比较深刻的。

   中国传统史学怪怪的视经世致用的功能。这人 杰出的史学家都怪怪的视今与古的关系,重视总结历史经验教训。司马迁在《史记》中说:究天人之际,通古今之变,成一家之言。网罗天下放矢旧闻,王迹所兴,见盛观衰。这所以他的通古今之变。《资治通鉴》全书294卷,记载战国到五代1362年,其中隋唐五代371年,原本它的篇幅是118卷,占全书的40%,贯彻了详今略古的精神。司马光讲:止欲叙国家之兴衰,著生民之休戚,使观者自择其善恶得失,以为劝诫。

   无论西方还是中国优秀的史学家都把关注现实,通古今之变看成是另一另一个 多另一方的使命,因此正是朋友 抱着原本的宗旨,所以朋友 的著作不可不都都还能能突然奉为经典,不可不都都还能能流传下来,成为史学史的标志性经典著作。

   今天的中国是从历史发展而来,学习历史不可不都都还能能帮助朋友 更好地了解中国的国情。反过来说,关注中国的现实国情,又不可不都都还能能帮助朋友 认识这人 历史的宽度次问題。现实与历史是这人 双向互动的关系。人类历史是原本到后、从低级到高级、从简单到复杂性顺势发展的。朋友 对历史的认识,对文明的认识,就有从就是追溯先前,逆向考察,来逐步深入和发展的。从来对历史的认识突然后者胜于前者,总的趋势是原本。所以马克思才会以生物学作一移觉:猴体的解剖对人体的解剖是一把钥匙。当然马克思也讲不应当把二者等同起来。马克思还有一句话对朋友 有启发:关于人类生活形态的考察及科学分析,一般是与人类生活形态的现实发展,循由相反的道路,突然从发展的完成结果刚结束。朋友 对古代历史发展的过程,历史上的这人 问題、制度等的认识,都应该站在今天历史的宽度来认识。我过去写过文章,不赞成把当时当地的标准作为这人 价值判断的标准。要考察当时当地的这人 标准,但价值判断要站在今天的宽度来进行。历史研究要涉及好多古今关系,如语源学与历史学的关系,历史学要借利于语源学的研究,因此不可不都都还能能听候在此,现在有的学者对这两者那么区分开。不可能 那么区别好,所以事情就有乱了。不可能 朋友 今天对历史的解释和说明,所以词汇、观念都就有古代的或古代有过的意思,是近代以来形成的,如民主、革命。要借助语源学,但不可不都都还能能用语源学代替历史学。在使用这人 词汇和概念的事先,既要说明它的最早的出处,又要说明它就是内涵、外延的发展变化,哪些地方是源出本土的,哪些地方是从外域输入的。不做原本的区分一句话,古今就搞乱了。不可能 只考虑今天讲的意思,不考虑它的历史变化,不可能 只固守它最初的源头的意思,排斥它就是的变化,都就有这人 历史主义的态度,而不可不都都还能能原因刻舟求剑,不可能 胶柱鼓瑟式地误读历史。正确出理 历史研究中的古今关系,不仅要注意这人 历史问題、制度、人物的时代性、阶级性,力求按照历史的原本面目去说明历史,不可不都都还能能承认对历史的价值判断是受当代历史环境的影响和制约的。“中国”这人 概念,指意有多种,原本是另一另一个 多地理概念,明末清初西方来华传教士都刚结束称我国为“中国”或“中华帝国”。1842年签订的《中英南京条约》第一次在外交文献上突然出現“中国”一词。朋友 现在讲“中国”是另一另一个 多近代主权国家概念,有主权、疆域不容侵犯的原本这人 主权国家概念。为社 出理 古与今的关系不仅是另一另一个 多学术问題,因此是另一另一个 多非常敏感的政治问題。朋友 既不可不都都还能能违背历史的原本面目,所以能违背我国的外交政策和国际法的基本原则。历史上中国王朝的疆域有伸有缩,近代以来又受到帝国主义的宰割。中国历史疆域的形成认定在清初康雍乾时期,在这事先有的朝代疆域往外推,有的朝代往里缩。为哪些地方讲中国历史疆域的形成认定在清初康雍乾时期?原本讲不仅符合历史的原本面目,政治上也是站得住的。康雍乾奠定的历史疆域基本上是稳定的。不无巧合的是从欧洲来讲,近代主权国家基本上是在17、18世纪形成的。所以从国际法来讲,朋友 也站得住。朋友 为社 不挑选鸦片战争事先,而挑选鸦片战争事先呢?康雍乾时期疆域基本上稳定了。朋友 讲中国历史的事先,帝国主义侵略我国土地,朋友 是不可不都都还能能记的。但除了香港、澳门,朋友 并那么要求把哪些地方地方土地都退还来。在今和古的问題上,朋友 不可不都都还能能书呆子,要考虑到今天的政治。

还有民族关系问題,中国传统史学往往把汉族建立的王朝说成是中国,西方也是把中原王朝称中国。这在政治上、理论上都站不住的。今天的中国是多民族统一的主权国家,是几千年历史发展而来的。南北朝时期,南方称北方为索虏、北方称南方为岛夷,就有这人 狭隘的民族偏见。实际上南北两方都说另一方是正统。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 史学理论 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/116552.html 文章来源:《理论与史学》2017年00期